Tusenvis av mennesker besøker de hellige stedene hvert år. Disse inkluderer templer og klostre der du kan tilbe de hellige relikviene. Mange kommer med sine ønsker, håp, med tro på muligheten for mirakuløs helbredelse fra en uhelbredelig sykdom - slik er troen på mirakler knyttet til hellige relikvier.
I kristendommen er det vanlig å kalle restene av mennesker som er blitt kanonisert av kirken som hellige relikvier. Imidlertid kan dette begrepet brukes ikke bare på kroppslige rester som sådan, men også på helgenens personlige eiendeler, hans klær - med et ord, på ethvert materielt objekt som kom i kontakt med helgenen.
Opprinnelsen til de hellige relikviene
Den kristne kirken anså (i motsetning til noen kjetterske bevegelser) aldri den fysiske kroppen til en person som noe dårlig, syndig "per definisjon" og en kilde til ondskap. Tvert imot er kroppen “Den hellige ånds tempel”, og graden av syndighet bestemmes utelukkende av synden til den sjelen som bor i den. Tvert imot, hvis en person levde et rettferdig liv, utførte en gjerning i Guds navn, tilegnet seg Guds nåde, strekker denne nåde seg ikke bare til sjelen, men også til kroppen til en hellig person. Og selv etter helgenens død forblir hans levninger ("relikvier" i kirkeslavisk) en nådekilde.
Det er derfor, fra de første århundrene av eksistensen av den kristne troen, har tilhengerne nøye bevart restene av asketene. Ofte var dette separate bein eller til og med aske - tross alt ble mange av martyrene brent eller kastet av rovdyr.
Deretter begynte de å behandle restene av ikke bare martyrene, men også andre hellige på samme måte.
Ærlighet for relikvier
Respekt for de hellige relikviene i kirken kommer ikke bare til uttrykk i deres bevaring, men også i etableringen av kirkelige høytider viet til anskaffelse eller overføring av relikvier til denne eller den andre helgen, i byggingen av kapeller, templer og klostre over relikvier, ved legging av partikler av relikvier ved grunnlaget for kirketroner.
Det er mange historier om mirakler knyttet til hellige relikvier. Det handler ikke alltid om mirakuløse helbredelser. For eksempel var det under katastrofen til keiser Constantius i Antiochia en katastrofal tilbakegang i moral, en tilbakevending til hedenske ritualer, uhemmet orgier på steder med tidligere hedenske kulter. Men så snart en basilika ble bygget i disse delene, som relikviene til den hellige martyren Babila ble overført til, og orgiene stoppet! Kanskje folk bare skammet seg, eller kanskje nådene til de hellige relikviene virkelig påvirket dem - men på en eller annen måte ble målet oppnådd.
Ofte blir de hellige relikviene presentert som de helliges uforgjengelige kropper. Opprinnelig var det ingen slik ide i den ortodokse kirken; den spredte seg relativt sent - i det 18.-19. Århundre. Kanskje denne ideen kom fra Vesten, det ortodokse geistlige prøvde uten hell å bekjempe den. Denne overtroen spilte en negativ rolle etter oktoberrevolusjonen. Representanter for den nye regjeringen, som forsøkte å "avsløre løgnene til kirkemennene", brukte ofte offentlig disseksjon av kreften med de hellige relikviene. De troende så bein i stedet for de forventede uforgjengelige kroppene, og mange kunne til og med vende seg bort fra troen.
I noen tilfeller finner uforgjengeligheten til relikvier sted, men dette regnes som et spesielt mirakel, og ikke et obligatorisk grunnlag for kanonisering.
